jueves, 3 de noviembre de 2011
LA CULTURA DE LA POBREZA
La Cultura de la Pobreza
El concepto de la cultura de la pobreza es relativamente nuevo, si bien se ha escrito mucho acerca de la pobreza y los pobres. Lo mencioné por primera vez en 1959 en mi libro Cinco familias: estudios de casos mexicanos en la cultura de la pobreza. Este término es pegajoso y se ha empleado correcta e incorrectamente con gran frecuencia. Michael Harrington lo usó de manera repetida en su libro The Other America, que cumplió una función importante en el surgimiento del programa nacional contra la pobreza en los Estados Unidos, pero le dio una connotación más amplia y menos técnica que la que yo tenía en mente. A continuación intentaré definirlo en forma más precisa como un modelo conceptual, subrayando en particular la diferencia entre la pobreza y la cultura de la pobreza. La falta de estudios antropológicos intensivos de familias pobres de diversos contextos culturales y nacionales, especialmente de los países socialistas, es una desventaja importante para la formulación de regularidades interculturales válidas. Por lo tanto, el modelo que presento en este ensayo es provisional y está sujeto a modificaciones en razón de nuevos estudios.
A lo largo de la historia escrita encontramos, en la literatura, los proverbios y dichos populares, dos evaluaciones opuestas acerca de los pobres. Algunos los caracterizan como benditos, virtuosos, enhiestos, serenos, independientes, honrados, amables y felices; otros los consideran perversos, miserables, violentos, sórdidos y criminales. Estas evaluaciones contradictorias y que originan confusión también se reflejan en la lucha actual contra la pobreza. Unos estudiosos ponen de relieve la gran capacidad de los pobres para ayudarse a sí mismos, para el liderazgo y la organización de la comunidad; mientras otros señalan los efectos destructores, algunas veces irreversibles, que ejerce la pobreza sobre el carácter individual, por lo que enfatizan la necesidad de conducción y control por parte de la clase media, la que supuestamente tiene una mejor salud mental.
Estos puntos de vista opuestos reflejan también una lucha por el poder político entre dos grupos competidores. Sin embargo, la confusión se deriva, en parte, tanto de no diferenciar entre la pobreza misma y la cultura de la pobreza, como de la tendencia a centrar la atención en la personalidad individual y no en el grupo, es decir, no en la familia y el barrio.
He intentado, como antropólogo, comprender la pobreza y sus características como cultura o, con mayor precisión, como subcultura, con su propia estructura y razón de ser, como un modo de vida que pasa de una generación a otra en las familias. Este enfoque dirige la atención al hecho de que la cultura de la pobreza en las naciones modernas, no sólo es una cuestión de bajo nivel de ingresos, desorganización o carencia alguna, sino que también representa aspectos positivos y satisfacciones sin las cuales los pobres difícilmente podrían seguir adelante.
En otros escritos he indicado que la cultura de pobreza va más allá de las diferencias regionales, rurales-urbanas y nacionales, mostrando similitudes notables en la estructura familiar, las relaciones interpersonales, el uso del tiempo, los sistemas de valores y los patrones de gastos. Estas similitudes a nivel supranacional son ejemplos de inventiva y convergencia independientes, y representan adaptaciones comunes a problemas también comunes.
El concepto de la cultura de la pobreza es relativamente nuevo, si bien se ha escrito mucho acerca de la pobreza y los pobres. Lo mencioné por primera vez en 1959 en mi libro Cinco familias: estudios de casos mexicanos en la cultura de la pobreza. Este término es pegajoso y se ha empleado correcta e incorrectamente con gran frecuencia. Michael Harrington lo usó de manera repetida en su libro The Other America, que cumplió una función importante en el surgimiento del programa nacional contra la pobreza en los Estados Unidos, pero le dio una connotación más amplia y menos técnica que la que yo tenía en mente. A continuación intentaré definirlo en forma más precisa como un modelo conceptual, subrayando en particular la diferencia entre la pobreza y la cultura de la pobreza. La falta de estudios antropológicos intensivos de familias pobres de diversos contextos culturales y nacionales, especialmente de los países socialistas, es una desventaja importante para la formulación de regularidades interculturales válidas. Por lo tanto, el modelo que presento en este ensayo es provisional y está sujeto a modificaciones en razón de nuevos estudios.
A lo largo de la historia escrita encontramos, en la literatura, los proverbios y dichos populares, dos evaluaciones opuestas acerca de los pobres. Algunos los caracterizan como benditos, virtuosos, enhiestos, serenos, independientes, honrados, amables y felices; otros los consideran perversos, miserables, violentos, sórdidos y criminales. Estas evaluaciones contradictorias y que originan confusión también se reflejan en la lucha actual contra la pobreza. Unos estudiosos ponen de relieve la gran capacidad de los pobres para ayudarse a sí mismos, para el liderazgo y la organización de la comunidad; mientras otros señalan los efectos destructores, algunas veces irreversibles, que ejerce la pobreza sobre el carácter individual, por lo que enfatizan la necesidad de conducción y control por parte de la clase media, la que supuestamente tiene una mejor salud mental.
Estos puntos de vista opuestos reflejan también una lucha por el poder político entre dos grupos competidores. Sin embargo, la confusión se deriva, en parte, tanto de no diferenciar entre la pobreza misma y la cultura de la pobreza, como de la tendencia a centrar la atención en la personalidad individual y no en el grupo, es decir, no en la familia y el barrio.
He intentado, como antropólogo, comprender la pobreza y sus características como cultura o, con mayor precisión, como subcultura, con su propia estructura y razón de ser, como un modo de vida que pasa de una generación a otra en las familias. Este enfoque dirige la atención al hecho de que la cultura de la pobreza en las naciones modernas, no sólo es una cuestión de bajo nivel de ingresos, desorganización o carencia alguna, sino que también representa aspectos positivos y satisfacciones sin las cuales los pobres difícilmente podrían seguir adelante.
En otros escritos he indicado que la cultura de pobreza va más allá de las diferencias regionales, rurales-urbanas y nacionales, mostrando similitudes notables en la estructura familiar, las relaciones interpersonales, el uso del tiempo, los sistemas de valores y los patrones de gastos. Estas similitudes a nivel supranacional son ejemplos de inventiva y convergencia independientes, y representan adaptaciones comunes a problemas también comunes.
martes, 25 de octubre de 2011
CANCION CON TEMA "GAY"
Que no lo vea papa en la asotea
cambiandole la ropa a las muñecas
poniendose labial, que nadie vea
haciendose en papel un par de tetas
que nadie vea...
Que no sepan los chicos en la escuela
que se le van los ojos en gimnasia
que prefiere la danza y la acquarela
a eso del futbol y la acrobacia
que nadie vea...
Que no se entere nadie que a los nueve
el closet es la unica guarida
y mientras la ventana llueve y llueve
las dudas se abren paso en estampida
que nadie vea...
Llegan los 16 y es de concreto
el peso de tener que aparentar
que no se entere nadie del secreto
¡mira de quien te fuiste a enamorar!
que nadie vea...
Empiezan a rondarte los rumores
la gente esta empezando a sospechar
¿porque ese pantalon y esos colores?
y ese swing femenino al caminar
que nadie vea, que nadie vea...
Que no lo vean llorar en biologia
porque la ciencia aun no se percato
que no lo vean sufrir en teologia
con eso de que dios se equivoco
que nadie vea, que nadie vea...
Llegan los dias de exceso y discoteca
la risa, sexo, moda y libertad
la fiesta dura lo que una cometa
y en medio de eso doma soledad
que nadie vea...
Prefieres no mirar en el espejo
que el tiempo no te tuvo compasion
a veces duele mas llegar a viejo
sabiendo que no habra continuacion
que nadie vea, que nadie vea...
cambiandole la ropa a las muñecas
poniendose labial, que nadie vea
haciendose en papel un par de tetas
que nadie vea...
Que no sepan los chicos en la escuela
que se le van los ojos en gimnasia
que prefiere la danza y la acquarela
a eso del futbol y la acrobacia
que nadie vea...
Que no se entere nadie que a los nueve
el closet es la unica guarida
y mientras la ventana llueve y llueve
las dudas se abren paso en estampida
que nadie vea...
Llegan los 16 y es de concreto
el peso de tener que aparentar
que no se entere nadie del secreto
¡mira de quien te fuiste a enamorar!
que nadie vea...
Empiezan a rondarte los rumores
la gente esta empezando a sospechar
¿porque ese pantalon y esos colores?
y ese swing femenino al caminar
que nadie vea, que nadie vea...
Que no lo vean llorar en biologia
porque la ciencia aun no se percato
que no lo vean sufrir en teologia
con eso de que dios se equivoco
que nadie vea, que nadie vea...
Llegan los dias de exceso y discoteca
la risa, sexo, moda y libertad
la fiesta dura lo que una cometa
y en medio de eso doma soledad
que nadie vea...
Prefieres no mirar en el espejo
que el tiempo no te tuvo compasion
a veces duele mas llegar a viejo
sabiendo que no habra continuacion
que nadie vea, que nadie vea...
CANDIDATOS ALCALDIA DE BODOTA 2011, PROPUESTAS " LGBT"
Señor candidato, ¿qué haría por la comunidad LGBT?
El primer en responder fue Gustavo Petro quien dijo que en Bogotá "no se puede discriminar a nadie". Por eso, anunció protección y garantías para la comunidad LGBT porque "mientras la sociedad discrimina, el Estado debe privilegiar".
A su turno, Enrique Peñalosa dijo que en su administración los LGBT "no serán ni discriminados ni privilegiados".Según él, lo que debe garantizarse es "absoluta igualdad". Ante las críticas de los últimos días que ha recibido en ese sentido, Peñalosa dijo que simplemente "no va a haber tratamiento preferencial".En ese sentido,
Gina Parody dijo que "Bogotá es una sociedad liberal de buena fe donde se discriminan a las minorías". "No debe haber ninguna barrera", sentenció Parody frente al tema.
Para David Luna, en esta ciudad se discrimina muchas veces por la condición sexual y eso debe acabar. Aunque dijo que lo primero que debe acabarse es la discriminación por la condición social."Lo que debemos hacer es dar oportunidades e igualdad",aseguró.
Finalmente, Carlos Fernando Galán dijo que "cuando el Distrito no tiene en cuenta que la población no es una masa homogénea, sino que tiene diferencias, al implementar una política pública termina discriminando".
"No se trata simplemente de que vamos a eliminar discriminaciones sino hay que tener en cuenta que en cualquier política deben prevalecer las diferencias entre la población", añadió.
El primer en responder fue Gustavo Petro quien dijo que en Bogotá "no se puede discriminar a nadie". Por eso, anunció protección y garantías para la comunidad LGBT porque "mientras la sociedad discrimina, el Estado debe privilegiar".
A su turno, Enrique Peñalosa dijo que en su administración los LGBT "no serán ni discriminados ni privilegiados".Según él, lo que debe garantizarse es "absoluta igualdad". Ante las críticas de los últimos días que ha recibido en ese sentido, Peñalosa dijo que simplemente "no va a haber tratamiento preferencial".En ese sentido,
Gina Parody dijo que "Bogotá es una sociedad liberal de buena fe donde se discriminan a las minorías". "No debe haber ninguna barrera", sentenció Parody frente al tema.
Para David Luna, en esta ciudad se discrimina muchas veces por la condición sexual y eso debe acabar. Aunque dijo que lo primero que debe acabarse es la discriminación por la condición social."Lo que debemos hacer es dar oportunidades e igualdad",aseguró.
Finalmente, Carlos Fernando Galán dijo que "cuando el Distrito no tiene en cuenta que la población no es una masa homogénea, sino que tiene diferencias, al implementar una política pública termina discriminando".
"No se trata simplemente de que vamos a eliminar discriminaciones sino hay que tener en cuenta que en cualquier política deben prevalecer las diferencias entre la población", añadió.
¿PARA LOS TRABAJADORES SOCIALES?
¿ Trabajadores Sociales como fortalezamos a los infantes y adolecentes ante la influencia de los medios masivos de comunicacion?
RPT: Desde mi punto de vista como trabajadora social que voy hacer es fortalecer la comunidad de los padres hacia los niños, fomentando su educacion en la moral y n sus valores
RPT: Desde mi punto de vista como trabajadora social que voy hacer es fortalecer la comunidad de los padres hacia los niños, fomentando su educacion en la moral y n sus valores
miércoles, 12 de octubre de 2011
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